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纳西古乐

丽江古乐

来源:丽江古城管理有限责任公司时间:2017-06-05 00:10:13

       俗称纳西古乐,是现今仍流于丽江大研古城及其周边纳西族聚居区的古代音乐遗存。由崩石细哩(汉译为“白沙细乐”)、丽江洞经音乐和祭礼音乐三部分组成,其乐曲以器乐合奏为主,亦有歌曲和歌舞曲。

一、崩石细哩
(一)称谓
       崩石细哩是纳西族语称谓,用东巴文将此音乐记作“”,汉语称为“白沙细乐”。“白沙”系地名,“细乐”指丝竹乐器演奏的乐曲。其意为:用丝竹乐器演奏的白沙音乐。是一部广为流传在纳西族民间(主要为丽江坝)以器乐演奏为主,兼有歌、舞的组曲,专用于丧葬仪式中,至今仍“存活”的曲目有8个。
(二)来历
        崩石细哩来历主要有二说:一为“元人遗音”说。南宋理宗宝祐元年(1253)忽必烈南征大理国,途经丽江境内,受到纳西族土酋阿琮阿良的热情降迎,不仅亲自?#24052;?#37329;沙江边的拉伯渡口迎?#29992;?#21476;大军的到来,还主动为蒙古大军做向导,并派重兵协同蒙古军队一同攻陷了大理国。为此,阿琮阿良深得忽必烈的欢心。当蒙古军队离开丽江?#20445;?#24573;必烈不仅亲自授予阿琮阿良“茶罕章管民官”之职,而?#19968;?#23558;一部分随军的蒙古宫廷乐器、乐队赠送给阿琮阿良,以示谢意。二为“纳西?#28304;?rdquo;说。此说一是主要依据民间故事《龙女树》的传说而形成。《龙女树》的梗概为:明代纳西族土司木天王欲吞并普米王领地(今宁蒗永宁、四川木里等地),故以“联姻”为手?#35859;?#20854;爱女龙女公主许配给普米王为妻。公主嫁出后不久,便以木土司有病思念龙女为由将公主召回,同时将谷谋杀王子的夙愿告诉龙女。善良的公主知其父毒计后,当即修书一封,系于随己而来的爱犬?#26412;保?#35753;其将信送至普米领地。王子得到木土司的阴谋后,气愤难忍,立即发兵讨伐。不料军机泄露,木天王在今白沙一带设下伏兵,普米军队因突遭伏击而全军覆没。龙女也因私泄军情而被囚于玉湖中的小?#21644;?#37324;,受尽饥渴冻饿之苦,活活折磨至死。人死亭毁,于原址上长出一棵树,酷似一披头妇女,相传为公主灵魂所化,后人便称其为“龙女树”。此乐曲是为祭奠双方阵亡将士之阴魂及纪念龙女与王子而由纳西族民间艺人集体创作的“?#19981;?#26354;”。
此说二是来自晚清纳西族诗人李玉湛的?#27602;?#30008;居人》一诗的注释中。其中曰:“……?#31449;?#27492;曲创自民间,木氏盛?#20445;?#27704;宁夷?#25163;?#26469;袭,木氏设伏白沙?#28304;?#20043;,歼夷始尽。民间造此曲以吊之,故曰‘白沙细梨’。‘细梨’者,细乐也;迄今丧事处犹用以助哀,声急、悲酸。‘白沙’者,白尸之转音。‘白’,蕃夷?#30149;?lsquo;尸’,死?#30149;?#26408;氏歼蕃夷于此地,因此得名,今土人犹名此曲为‘白尸’?#30149;?#25913;流后,官府文书以‘北沙’二字之,以其地居府城之北而多沙士也”。
(三)流传区域
        崩石细哩(据调查资料显示)在解放前,主要流传说丽江坝、拉市坝及石鼓等地。丽江坝的长水、白华、祥云各有一个乐班,拉市坝南尧村有两个乐班,石鼓有一个乐班。现作为传?#35874;?#32467;合旅游仍在开展活动进行展演的有长水、白沙、白华、玉水寨、东巴宫和古乐队。
(四)应用场合
       崩石细哩在解放前主要在两种场合应用:一是用于民间丧礼;二是用于祭祖。祭祖一般在大宗族中进行,时间为每年农历一、八月祭祖之时。另扭著名崩石细哩传承人和锡典介绍,明、清之际,崩石细哩曾以官府礼仪音乐存在于木土司府中,乐队由木土司家供养。后木氏土司衰败,乐工流散民间,乐曲亦流传民间。今作为传?#35874;?#32467;合旅游以演奏乐曲方式?#28304;?#27963;于民间。
       丧礼为三天,在这三天之中,崩石细哩各曲牌视其仪程需要而分别应用。第一天称“悬白”。要制作一个白棉?#20170;?#31946;的灯笼悬挂于大门口,以示其?#20381;?#20154;去世。当天,乐工就坐于灵堂布幕之后的灵柩?#20063;啵?#25964;献供品时奏曲牌《笃》和《纵拾》(一封书)。亲友吊孝时复奏《笃》。这天只奏乐曲,不演歌舞。第二天为“正祭”。这天前来吊唁的亲友最多。白天“点主”(纳西族一种独特仪式:即将祖宗名?#20013;?#20110;牌位上,牌位上的“神主”写为“神王”,“主”字所缺一点由孝子剌破中指流出的血摁来补写)?#20445;?#20048;工奏《美咪抚》(?#27010;?#21741;)。祭奠死者?#20445;?#20048;工奏《纵拾》(一封书),随后孝?#34892;?#22899;悲恸大哭,乐工奏《笃》。空闲?#20445;?#20048;工可联辍演奏《笃》、《纵拾》、《三思吉》、《阿丽丽婀吉牌》。晚上,孝子跪于灵前,乐工面向灵台、成排站于孝子之后齐唱《幕布》挽歌,亲友乡邻围观。《幕布》唱毕,跳《跺蹉》。乐工要环绕天井里的方桌边奏边跳,其他参?#29369;?#30340;人手持松毛随之而舞。绕桌一周,即停止歌舞,面向灵前歌唱一段,歌与舞交替进?#23567;?#30007;子去世跳9次,女子去世跳7次。乐工们任意选择《跺蹉》、《抗蹉》和《拉麻蹉?#26041;?#34892;唱跳。第三天为“?#22303;?rdquo;(即出殡)。?#22303;?#26102;乐工在?#30333;?#20048;,灵柩随后。乐工边走边奏《笃》、《纵拾》等曲牌。?#22303;?#33267;半路,乐工便可返回。
祭祖为两天,第一天为演祭,第二天称正祭。乐工在每天?#27844;?#20859;礼时奏乐。演祭那天奏乐时间在太阳落山后,正祭那天奏乐时间在日出之前。所奏曲?#24179;?#29992;《纵拾》和《美命抚》。
(五)乐队建制
       崩石细哩乐队人数无?#32454;?#35268;定,视其具体人员及条件可增可减。多时达10?#20439;?#21491;,少时则三四人亦可。乐器配备也据人员的多或少而异。常见的乐队编制有8人和4人两种;8人的由两支横笛,各一支竖笛和芦管、一架筝,各一把苏古笃、二簧和胡琴组成;4人的则由各一支横笛和芦管,各一把苏古笃和胡琴组成。笛是主要乐器,除每曲必奏外,有时还独奏主旋律,并起指挥作用。芦管(波波)、苏古笃、二簧和胡琴为常用乐器。演奏舞曲?#20445;?#20854;所使用乐器则据曲牌而有所不同。奏《抗蹉》使用所有乐器,奏《跺蹉》则仅使用笛子和苏古笃。筝曾用于乐队,后无人会弹而弃之,筝谱亦已失传。三弦、琵琶原不用于崩石细哩乐队中,1956年参加云南省业余歌舞戏曲会演,因有洞经乐队人员加入而始用三弦、琵琶。今已普遍用于该乐队中,乐队规模也有所扩大,多时达20余人。
(六)传承及现状
       清末及民国年间,崩石细哩作为纳西族丧葬仪式音乐在民间流传。传承方式为口传心授、父子相传或师带徒相传。到新中国成立?#20445;?#20165;存和锡典、李玉龙、李云庆、和崇善几位老艺人,无完整乐队。
       1956年,丽江县抽调部分老艺?#20439;?#25104;崩石细哩乐队,由和锡典加快传谱,经训练后参加云南省首届业余音乐舞蹈会演,荣获一等奖。同年纳西族歌手周琼芝学习演唱“崩石细哩”中的“阿丽丽婀吉牌”,经选拔参加了前苏联首都莫斯科举办的世界青年联欢节。
       1962年中央音乐学院音乐研究所派人协同丽江县委宣传部、文教科、文化馆的干部及丽江专区文工团、云南省歌舞团等单位的音乐工作者共10余?#20439;?#25104;“崩石细哩”(白沙细乐)调查工作组,对“崩石细哩”进行?#19997;?#21069;、全面、细致的采录和调查。记录?#35828;?#26102;健在艺人能演奏的所有乐曲,拟定完成了《关于白沙细乐的调查报告》和《白沙细乐参考资料》。
        1963年为顺应全国重视抢救民间文化遗产形势的要求,丽江专区歌舞?#25490;沙?#20154;员到长水和锡典家向他学习演奏“崩石细哩》达一月之余。这些人?#34987;?#26412;掌握?#35828;?#26102;流传的“崩石细哩”部分曲牌,并将其中的“笃”、“纵拾”及“阿丽丽?#21476;?rdquo;搬上舞台。
        1975年,丽江县文工队根据1962年的录音学习演春“崩石细哩”,并于1979年搬上舞台。1979年和1980年,丽江地区歌舞团将“崩石细哩”中的“笃”、“纵拾”和“阿丽丽婀吉牌”现次经适当配置,并经加工处理后,经选拔,分别参加了云南省少数民族文艺会演和在?#26412;?#20030;办的全国首届少数民族会演和在?#26412;?#20030;办的全国首届少数民族文艺会演。
20世纪90年代中期?#38498;螅?#22312;和锡典的?#38477;?#21644;茂根及原丽江地区歌舞团、丽江县文工队部分能演奏这些乐典人员的传授带动下,仍能经常开展活动,进行演奏这些曲牌的有长水、白沙、束河、白华、西安街、玉水寨、东巴宫和古宫乐队。
(八)研究状况
         进入20世纪80年代?#38498;螅?#36880;渐有一些研究“崩石细哩”的理论文章问世,先后在专业学术期刊发表有《白沙细乐考》、《漫谈白沙细乐》、《白沙细?#20013;?#35758;》、《别时细哩考证》、《白沙细乐?#24613;紜貳ⅰ?#30333;沙细乐与蒙古音乐》、《纳若先祖之音》等。
(九)艺人
       1962年成立“崩石细哩”调查组且全面开展工作?#20445;?#23547;访到能演奏“崩石细哩”的老艺人有4人:
       和锡曲(1906~1989)著民纳西族民间艺人,“崩石细哩”重要传承人,丽江县青龙(长水)乡人,系云南省音乐家协会会?#20445;?#20113;南省民间文艺家协会会员。13岁起,就跟其伯父学习纳西传?#25104;?#33900;歌舞、器乐组曲“崩石细哩”。精通并能演奏多种纳西族民间乐器,擅长演唱多种纳西族民间大调而远近闻名。其创作发表的代表作品有叙事长诗《金桥》、《云雀之歌》、?#38431;?#40857;之歌》、《三十六花园》等。1956年,?#38498;?#38177;典为主的“崩石细哩”乐队赴昆明参加云南民族民间业余音乐舞蹈汇演获一等奖。20世纪60年代中期,其演奏、演唱的《笃》、《纵拾》、《三思吉》、《阿丽丽婀吉牌》被云南省电台录音并播放。曾参加收集、整理?#22836;?#35793;了大量纳西族民歌和东巴经典,参与编写了纳西族文学史。其名被《中国少数民族艺术?#26159;肥章肌?br />         李玉龙(1902~?)“崩石细哩”艺人,纳西族,丽江县拉市余乐乡人,曾读过几年小学,务农为生。从其父学得演奏,其父则向长水的和六祥(即和锡典的伯父)学艺。父死后,他便没有再到丧事人家演奏,只是用于自娱。
        李云庆(1903~?)“崩石细哩”艺人,纳西族,丽江县拉市南尧乡人,终身务农,兼做缝纫工作。29岁后,利用农闲时间向父亲学习“崩石细哩”演奏,按口传心授方法?#32570;城?#35889;,再学乐器演奏。同时学过丽江洞经音乐,能演奏“万年欢”。
        和崇善(1902~?)“崩石细哩”艺人,纳西族,丽江县石鼓新文乡人,终身务农。28岁?#20445;?#21521;本村农民和琰学习演奏“崩石细哩”。
(十)乐器
        演奏“崩石细哩”的乐器有筚篥、波波、苏古笃、二簧、胡琴等。
        筚篥,纳西语称谓,是对竹制吹管乐器横笛和竖笛的总称。竖笛有按孔7个,演奏中只用6个按孔,最下一个孔不用。吹端部分堵以木塞,木塞下部留有空隙靠近底端的竹筒上,开有1.1公分长的方形孔,以作通气用。其音色较细,有特殊风味,但音量较小。按闭上三孔所发?#23548;?#38899;为,筒音为a2的。横笛即指汉族竹笛,系“崩石细哩”的主奏乐器,其颤音?#26408;?#29305;点。按闭上三孔所发?#23548;?#38899;为e2
        波波,是纳西语称谓,又名芦管或喉管。竹制最好用“箐竹”。管长约19厘米,管径0.8厘米,身开七孔,上插竹制双簧哨子,音色似人声,并略带鼻音,音量不大,但?#26149;?#31361;出,?#26408;?#23113;转缠绵、凄恻悲泣之?#23567;?#28436;奏?#20445;?#20854;所发音高可随演奏者的控制而升降。正常情况下,关闭上三孔发音为g1,音域为d1-e2
苏古笃,是纳西族对“火不思”的传统称谱。琴身木制,用密度大,质地坚硬及陈年之木材。共鸣箱成?#30333;矗?#29748;箱下部蒙蛇皮,张丝弦四条,琴轴均偏向一边,琴杆上无品。其音色坚实而底沉,音量不大,不太悦耳,音域为C-C.
       筝,琴箱木制,上张丝弦12条,长约1公尺。已无人演奏。
       二簧,纳西族拉弦乐器,极似京胡,唯琴杆用人面竹制成,琴筒略长,弦?#20808;恚?#38899;?#31995;停?#20869;弦定为#i,外弦定为#4,音域为#i-3。
       胡琴,纳西族乐器,与二胡相似,琴杆木制,木质松灵,上有龙头,以饰美观,琴箱蒙蛇皮。音色比较二胡有散而空之感,但却有风味。其内弦定为#1,外弦定为#4,音域#1-3。



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